Feministička teologija ili "smrt patrijarhalnoga Boga"?

»Feministička teologija«, feminističke znanosti općenito artikuliraju probleme našega vremena. Ali: traganje za ženskim elementom u znanosti, one zastaju na stupnju razvoja svijesti, na kojoj se ženski identitet orijentira pomoću ženskog elementa. Ženska znanost unatoč neosporivim zaslugama i kognitivnoj vrijednosti njezinih rezultata neminovno se sama izolira, zaostaje u onome getu, u kojem se »ženskost« poistovjećuje s vezanosti uz sferu spolnosti. »Ženska znanost« fiksira upravo ono što je htjela prevladati: sužavanje »ženskosti« na spolno obilježje. Ne vjerujem da kruženje oko vlastitoga spola ženama pomaže i koristi: susret muškaraca i žena zamisliv je samo u znaku rivalnosti i konfrontacije; izlazak žena u svijet odvija se po mjerilima, za koji feminizam traži da budu jednaka za muškarca i žene. Ali »ženska znanost« izigrava ovaj vlastiti postualat upravo time što mjerila okreće, i uzdiže na razinu vrline što potječe iz nesnalaženja i nesposobnosti: nasuprot objektivnim postulatima istraživanja postavlja se alogika, subjektivnost, emocionalno obojeno iskustvo. Povratak »povijesti žene« znači povlačenje u puževu kućicu želja, zamisli, ideala, slika, na kojima se gradi imaginarni matrijarhat povijesti kao model budućnosti. Bijegom iz svijeta objektivnog, aseksualnog, bezemocionalnog traganja za povijesnom istinom, na kojoj valja izgraditi teologiju odmiču odgovornosti provjera spoznaja. Danas se, međutim i feministička znanost osvješćuje i pokazuje stanovito razumijevanje za opasnosti od izolacije, u koju se ona sama manevrirala svojim kruženjem oko vlastitoga spola. Ja sam uvjerena da je feministička teologija imala neporecivu zaslugu ukoliko je uspjela senzibilizirati za nedvojbeno prisutne nedorečenosti i prevladavane stavove u teološkim disciplinama. Feministička je teologija raskrinkala osnovni uzrok stanovite jednostranosti biblijskih knjiga i njihove isključivo muške perspektive. Ona je upozoravala na odsutnost ženskog iskustvenoga svijeta u tumačenju i tradiciji. Pitanja i pravac istraživanja feminističke teologije orijentiraju se, dakako, po feminističkom stavu, radikalnom ili umjerenijem, na liniji paušalnog odbijanja tradicije ili njezine revizije. Iza svega pak stoji nastojanje da se kritikom patrijarhalizma prevlada prevlast muškarca nad ženom, hetereonomiju i stanovitu »deformaciju« identiteta, kako muškarca tako i žena. Feministička teologija nedvojbeno pokazuje mnogo metodoloških nedostataka, zapravo odsutnost metodološke svijesti i odgovornosti. Pogrešne zaključke pokušavala sam ispraviti i upozoriti na to da se nasuprot povlačenja u »materijarhalnu svijest« — nanovo osvrnemo na ono što nam biblijske knjige poručuju, i to bez »nasilja« nad znanstvenim nalazima, bez nastojanja pošto poto da iskonstruiramo jedinstvenu crtu, »lajtmotiv«. Štoviše — raznolikost poruka, bogatstvo Biblije posreduje nam se tek, kad dozvolimo da Biblija progovori. Hermeneutika našeg vremena i podneblja mora se povezati sa neometano spontanim posredovanjem iskustava likova davnog vremena i stranoga jezika. Teologija koja je svjesna svojih korijena, i svog porijekla, mora »srž poruke« hermeneutički povezati s prilikama svakog razdoblja. U naše je vrijeme ta hermeneutika ona različitih oslobodilačkih pokreta. To znači da i feministička hermeneuttka mora biti zastupljena na teološkim fakultetima, ali ne kao posebna disciplina: u svjetlu mojih argumenata mislim da kritička rasprava s polazišta i zaključcima feminističke teologije može i mora prožeti svaku disciplinu. To dapače uključuje i obvezu da i feminističke teologinje uporedo s promjenom društvenih prilika, dakle s »hermeneutskim obzorjem« (H. G. Gadamer) mijenjaju svoja polazišta i pitanja, štoviše smatram da integriranjem feminističke teologije u teološku praksu feministička teologija gubi svoje pravo egzistencije, nestaje plodno tlo, iz kojeg je ona crpila svoju problematiku. Svakako je ona ispunila značajan zadatak, kad bi se ostvario cilj njenog teologiziranja: ženi posredovati osjećaj da je vjera ne otuđuje, nego osmisli i potpomaže svoje traganje za sobom.Feministische Theologie, eine »hermeneutische« oder »Kontexttheologie«, ist aus dem Bemuehen von Frauen erwachsen, ihrer Eigenständigkeit und Unabkaengigkeit auch in ihrer Haltung zu grundlegenden Glaubensfragen Ausdruck zu verleihen. Der Prozess der Selbstwerdung foerderte die Erkenntnis zutage, dass die Scultheologie diesen Frauen keine positiven weiblichen Leitbilder bieten kann, das traditionelle Frauenbild fuer sie aber keine Gueltigkeit mehr hat. Fuer manche feministische Theologinnen ist dies der Anlass, zusammen mit diesem Frauenbild nicht nur die akademische Theologie als frauenfeindlich zu verwerfen, sonder dem Christentum eben aus diesem Grunde den Ruecken zu kehren. Das Frauenbild des Christentums - die Antagonie zwischen Eva und Maria - das die Frau einerseits daemonisiert, andererseits aber idealisiert - wird dafuer verantwortlich gemacht, dass im Christentum alle Frauen diskriminiert, viele oft auch physisch verfolgt wurden. Die Macht, die Maenner ueber Frauen in der Geschichte ausuebten, erscheint diesen Theologinnen als die Konsequenz des »antifeministischen Geistes« des Christentums. Dieser Geist aber werde legitimiert durch den »patriarchalen« Gott der juedisch-christlichen Tradition. Diese Theologinnen fragen nicht danach, ob dies das ganze, oder authentische Christentum ist, oder ob Gott nicht die Zuege eines Menschenbildes traegt, das ebenfalls abgeloest werden muesste. Diese Theologinnen sehen ihr »Heil« in der Rueckkehr in eine idealisierte Urzeit, in der die Goettin, die »Grosse Mutter« ueber eine Erde waltete, die von den »weisen« und »gerechten« Frauen verwaltet wurde. Diesem Denken geht es nicht um wissenschaftliche Wahrheit-ganz im Gegenteil. Diese wird als Konstrukt einer »maennlichen« Wissenschaft betrachtet, die aus ihrem Mangel an Phantasie, Kreativitaet und Intuition die Tugend der Rationalitaet, Objektivitaet... gemacht hat. Jene Theologinnen aber, die sich den geltenden Wissenschaftskriterien verpflichtet fuehlen, geht es um die Wiederentdeckung der Quellen des Christentums. Aber aus ihrem feministischem Interesse- das dem Gegenstand der Theologie fremd ist- muessen sie Grundintentionen der biblischen Buecher uminterpretieren, da weder das Alte noch das Neue Testament »feministisches Problembewusstsein« offenbart. Gott werden »weibliche Zuege«, »weibliche Eigenschaften« zugestanden, die ihn zur »Mutter« werden lassen; aus seinem Sohn wird nicht der Sohn, sondern ein Ideal einer ferne in der Zukunft liegenden »androgynen« Menschlichkeit. Ueberhaupt faellt bei feministischen Theologinnen die unkritische Verwendung Jungscher Kriterien des Maennlichen und Weiblichen auf; sie heben damit die von ihnen selbst immer wieder getadelte Geschlechterpolarisierung der bestehenden Gesellschaft nicht auf, sondern vertiefen sie noch. Eine historisch orientierte Feministische Theologie erforscht die Frauen des Alten und Neuen Testaments und der fruehen Christenheit sowohl unter dem Aspekt der Wiederentdeckung »vergessener« Frauen, wie auch in der Erwartung, heutige Frauen koennten in ihnen »Identifikationsmodelle« finden. Schliesslich geht es ihnen auch um biblische Begruendungen fuer ihre Forderung nach »Wiedereinbindung« der Frauen in die kirchlichen Strukturen. Es zeigt sich jedoch, dass die Lebensbedingungen zu unterschiedlich, die historischen Distanzen zu gross sind, um diesen Frauen Vorbildcharakter fuer das Leben von Frauen heute abzugewinnen. So wichtig eine historische Aufarbeitung um der historisch-kritischen Wissenschaft willen ist, so wenig eignet sich das so gewonnene Bild fuer eine Identifizierung oder fuer eine Argumentation zugunsten einer Gleichberechtigung von Frauen in der Aemterfrage. Der Feministischen Theologie kommt jedoch immerhin das Verdienst, zu, aus einem Paradigma unserer Zeit an die Theologie heranzugehen und korrigierend zu wirken. Als solche sollte sie die Theologie in allen Disziplinen durchdringen